เรื่องราวของนักโทษที่ถูกประณาม เว็บสล็อตแตกง่าย ซึ่งพบพระเจ้าและความดีระหว่างรอการประหารชีวิตไม่ใช่เรื่องใหม่ แต่ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา สิ่งเหล่านี้มีความเป็นไปได้มากขึ้น หนึ่งศตวรรษที่ผ่านมา ผู้ถูกประณามนับเวลาโทษประหารชีวิตเป็นเวลาหลายเดือน ตอนนี้พวกเขานับมันในหลายปี – และบางครั้งหลายสิบปี ผู้ที่ถูกประหารชีวิตในปี 2554 ซึ่งเป็นปีที่ฮอลล์ถูกประหารชีวิต ถูกประหารชีวิตโดยเฉลี่ย 16.5 ปี
การแปลงแถวมรณะ
กาลเวลาผ่านไปทำให้ผู้ถูกตัดสินประหารชีวิตทำในสิ่งที่บรรพบุรุษไม่เคยทำมาก่อนได้
พวกเขาจัดพิมพ์หนังสือเตือนเด็กเกี่ยวกับอันตรายของการเป็นสมาชิกแก๊งค์ พวกเขาได้รับใบรับรองเทววิทยาจากโรงเรียน เทววิทยา พวกเขาตกหลุมรักและแต่งงานกัน
ทั้งสองฝ่ายของสเปกตรัมทางการเมืองได้รับการกระตุ้นโดยเรื่องราวของการเปลี่ยนแปลงของบุคคลที่ถูกประณาม
ในช่วงทศวรรษ 1990 Pat Robertson รัฐมนตรีผู้เผยแพร่ศาสนาสายอนุรักษ์นิยมได้รณรงค์เพื่อช่วยชีวิต Karla Faye Tucker หญิงชาวเท็กซัสที่“เปลี่ยนใจจริง”ดูเหมือนจริงมากจนทำให้เขาต้องคิดใหม่อีกครั้งถึงการสนับสนุนโทษประหารชีวิต
ในยุค 2000 กลุ่มผู้สนับสนุนที่มีความก้าวหน้ามากขึ้นอย่างแน่วแน่พยายามที่จะหยุดการดำเนินการของ Stanley “Tookie” Williams ในแคลิฟอร์เนีย วิลเลียมส์ ผู้ร่วมก่อตั้งแก๊งข้างถนน Crips ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพจากการเคลื่อนไหวต่อต้านแก๊งของเขาจากการประหารชีวิต การประหารชีวิตเขาคือการประหารชีวิตชายที่ไม่มีตัวตนอีกต่อไป
แต่การรณรงค์ที่ได้รับการเผยแพร่อย่างดีและคู่หูที่มองไม่เห็นเหล่านี้ล้มเหลว ทักเกอร์ถูกประหารชีวิตในปี 2541 วิลเลียมส์ในปี 2548
แลกแต่ไม่รอด
เมื่อเดือนกันยายนที่ผ่านมา สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงอ้อนวอนต่อคณะกรรมการการอภัยโทษและทัณฑ์บนของจอร์เจียให้ไว้ชีวิต Kelly Gissendaner ผู้หญิงที่วางแผนจะสังหารสามีของเธอในปี 2541
ในระหว่างที่เธอต้องโทษประหารชีวิตเป็นเวลากว่าทศวรรษครึ่ง กิสเซนดาเนอร์ได้รับใบรับรองด้านเทววิทยาและ ได้รู้จักมิตรภาพกับเจอร์เก้น โมลต์ มันน์ นักเทววิทยาชาวเยอรมันที่มีชื่อเสียงระดับนานาชาติ ภาพถ่ายที่สำเร็จการศึกษาจากโครงการเทววิทยาแสดงให้เห็นว่ามอลต์มันน์แสดงโปรเจ็กต์สุดท้ายสำหรับชั้นเรียนอย่างภาคภูมิใจ นั่นคือการให้ข้อคิดทางวิญญาณที่เรียกว่า “การเดินทางแห่งความหวังโดยศรัทธา”
การไถ่ถอนของ Gissendaner ไม่สำคัญ จอร์เจียประหารเธอเมื่อวันที่ 30 กันยายน
การตายของเธอสอดคล้องกับแนวโน้มที่แปลกประหลาดในประวัติศาสตร์ของโทษประหารชีวิตในอเมริกา: เนื่องจากระยะเวลาที่เพิ่มขึ้นระหว่างการพิจารณาคดีและการประหารชีวิตทำให้การเรียกร้องการไถ่ถอนเป็นไปได้มากขึ้นความเมตตาจึงเป็นเรื่องที่หาได้ยากขึ้น
ความสงสัยเกี่ยวกับการเปลี่ยนเรือนจำและความปรารถนาที่จะให้ความยุติธรรมแก่เหยื่อการฆาตกรรมและสมาชิกในครอบครัวของพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของเหตุผลอย่างแน่นอน แต่คำอธิบายที่แตกต่างและชัดเจนน้อยกว่านั้นมาจากประวัติศาสตร์ของเรา
ในศตวรรษที่ 17 และ 18 การฟื้นฟูสมรรถภาพเป็นเป้าหมายหลักของการประหารชีวิต ในอาณานิคมอเมริกา ผู้นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์คิดโทษประหารชีวิตเพื่อเป็นกลไกในการกระตุ้นให้เกิดการสำนึกผิดในทางที่ผิด
แม้แต่ในศตวรรษที่ 19 ผู้สนับสนุนการลงโทษประหารชีวิตสองสามคนก็ยังมีปัญหากับแนวคิดที่ว่าการลงโทษประหารชีวิตขัดแย้งกับเป้าหมายในการปฏิรูปคนชั่วร้าย การลงโทษประหารชีวิตมีแนวโน้มที่จะนำแกะที่ดื้อรั้นกลับเข้ามาในฝูงมากกว่าการส่งไปยังเรือนจำที่แตกหน่อในประเทศรัฐมนตรีหัวโบราณอย่างจอร์จ ชีเวอร์คิด
เมื่อมีความชัดเจน ตรรกะดังกล่าวอาจดูแปลกไปสำหรับชาวอเมริกันยุคใหม่ที่อาศัยอยู่ในยุคที่ค่อนข้างฆราวาส แต่วัฒนธรรมสมัยนิยมจากประวัติศาสตร์ล่าสุดของเราแสดงให้เราเห็นว่าวิธีคิดนี้ยังคงมีอิทธิพลเหนือเราโดยไม่รู้ตัว
ในภาพยนตร์หลายเรื่องใช้โทษประหารชีวิตในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 – จาก The Green Mile และ Dead Man Walking to The Chamber – ประโยคประหารชีวิตที่สรุปได้ช่วยให้ผู้ต้องขังมีความผิดค้นพบความดีในตัวเองที่ไม่เคยมีมาก่อน . ภาพยนตร์เหล่านี้แนะนำวันที่ประหารชีวิต กระตุ้นให้มีการตรวจสอบตนเองและการเปลี่ยนแปลงตนเองในระดับหนึ่งที่การคุมขังไม่สามารถแข่งขันได้
บทลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์
ภาพยนตร์เหล่านี้แนะนำว่าความคิดแบบคริสเตียนที่มีมายาวนานหลายศตวรรษยังคงอยู่กับเรา ทำให้ความสามารถโดยรวมของเราอ่อนลงในการมองว่าโทษประหารชีวิตนั้นโหดร้าย ในประเทศที่เต็มไปด้วยผู้ศรัทธาในชีวิตหลังความตาย การไถ่ถอนผู้ต้องโทษไม่ได้ทำให้โทษประหารชีวิตเลวร้าย มันทำให้ศักดิ์สิทธิ์
ผู้พิพากษาศาลฎีกา แอนโทนิน สกาเลีย เสนอว่าลักษณะทางศาสนาของชาวอเมริกันทำให้พวกเขาอดทนต่อการลงโทษประหารชีวิตมากขึ้น สกาเลีย ซึ่งเป็นผู้พิทักษ์โทษประหารชาวคาทอลิก ตั้งข้อสังเกตว่าไม่น่าแปลกใจที่การเคลื่อนไหวต่อต้านโทษประหารชีวิตทั่วโลกได้ยึดถือมั่นที่สุดใน”ยุโรปหลังยุคคริสเตียน”มากกว่าในสหรัฐอเมริกาที่ยังคงเป็นคริสเตียน “สำหรับคริสเตียนผู้ศรัทธา ความตายไม่ใช่เรื่องใหญ่” เขาโต้เถียง ไม่ใช่จุดจบของการดำรงอยู่ทั้งหมด แต่เป็นเพียงการสิ้นสุดของโลกเท่านั้น
ในรูปแบบที่เป็นฆราวาสมากขึ้น เราอาจได้ยินเสียงสะท้อนของความคิดดังกล่าวในความเห็นของศาลฎีกาปี 2550ที่เขียนโดยผู้พิพากษาแอนโธนี่ เคนเนดี “มันอาจจะพูดได้” เคนเนดีตั้งข้อสังเกต “การลงโทษประหารชีวิตนั้นถูกกำหนดขึ้น เพราะมันมีศักยภาพที่จะทำให้ผู้กระทำความผิดรับรู้ได้ในที่สุดถึงความรุนแรงของอาชญากรรมของเขา”
ความอ่อนไหวดังกล่าวช่วยอธิบายได้ว่าทำไมการเลิกใช้โทษประหารชีวิตจึงเป็นเรื่องยากในสหรัฐอเมริกา
ในจินตนาการส่วนรวมของเรา บางครั้งการลงโทษประหารชีวิตดูเหมือนเป็นการคว่ำบาตรที่ปิดไม่เฉพาะสมาชิกในครอบครัวของเหยื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ถูกประณามด้วย
“หากรัฐจอร์เจียไม่แสดงความเมตตา เธอได้รับความเมตตาจากสวรรค์แล้ว” มอลต์มันน์ นักศาสนศาสตร์ชาวเยอรมันกล่าวเมื่อคณะกรรมการอภัยโทษแห่งจอร์เจียและ Paroles ปฏิเสธการผ่อนผันของ Kelly Gissendaner เมื่อเดือนกุมภาพันธ์ที่ผ่านมา
อย่างไรก็ตาม ในวัฒนธรรมอเมริกัน มีความสัมพันธ์แบบพึ่งพาอาศัยกันระหว่างความเกรี้ยวกราดของรัฐและความเมตตาจากสวรรค์มานานแล้ว เว็บสล็อต , สล็อตแตกง่าย
